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這篇文章給大家聊聊關於聊齋誌異顏氏主要內容，以及《顏心記》內容簡介對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站哦。

本文目錄

1. 《西遊記》簡介(300字!!!)
2. 顏心記原著小說叫什麼

一、《西遊記》簡介(300字!!!)

《西遊記》到底是一部什麼樣的小說？這個問題到現在眾說紛紜，有的認為它是一部神魔小說，有的則認為它是一部玄幻小說，還有的認為它是一部浪漫主義小說，是中國浪漫主義文學的最高峰，反駁者說它是一部現實主義小說。這些看法未免都帶有一定的片面性。它之所以被列為中國古典文學四大名著之一，就說明，它首先是一部古典文學作品，是長篇小說。至於小說的內容是什麼性質，神魔還是玄幻？創作手法是浪漫主義還是現實主義？抑或兩種手法的相互結合？是可以加以探討的。但是，長期以來，對《紅樓夢》的研究，已經形成一種專門的學問：紅學。對《三國演義》和《水滸傳》的研究，也有不少學者和著作。自易中天《品三國》以來，把古典名著作通俗化宣講，已經形成一定的氣氛和模式，而《西遊記》卻鮮有品評。這一方面說，《西遊記》是一部特別博雜的著作，很難對它進行品評或消解；另一方面，也說明，《西遊記》還沒有能夠引起學者和專家的重視。因此，對這樣一部小說作出合理而準確的品評，首先了解或考察一下它的成書過程，是十分必要的。

經過這麼多年的研究和考察論證，《西遊記》的作者是明代的吳承恩，已經成為定論。也就是說，它是一部私人著作，作者有名有姓，還有考古發現為證。但是，這部小說在定型之前，也與《三國演義》和《水滸傳》一樣，經過很多年很多人的口頭傳播和演繹。從故事內容的真實性來看，它源於唐太宗時期玄奘去天竺諸國取經的歷史事實。玄奘是一個和尚，唐太宗選他西去取經，是經過反復考察才決定的。一是玄奘比較熱心研究和傳播佛教，二是他對大唐帝國無比忠誠，是厚道人，長相也帶有中國特征。他歷經千辛萬苦，經過十七年的長途跋涉，到達阿富汗和印度等國，取經歸國後譯成佛家經典七十三部，堪稱歷史偉人。他的徒弟沙門慧立寫作一部《慈恩三藏法師傳》，記載了他們沿途所遇到的山河險阻、惡劣氣候、野獸侵襲，妖魔鬼怪，以及所見異國風土人情、奇特的自然現象等。這是一部傳記性記實著作，受時代局限性，裏邊不少帶有迷信色彩和宗教色彩的東西。同時也留有很大想象空間，為後來的演繹者提供了歷史腳本。

與此同時，玄奘的另一徒弟辯機，根據玄奘的口述，也錄成一部《大唐西域記》，成為唐代寺院的俗講題材。因為他們要弘揚佛教，也需要講一下取經的故事，以配合佛教內容的灌輸和講解。到了宋代，這兩本書逐漸演變成《大唐三藏取經詩話》。這本《大唐三藏取經詩話》已經遠離歷史史實，演繹成為說書者的故事。其中增添了許多內容和人物，比如：弟子悟空成了“猴行者”，沙僧成了“沙和尚”，西王母也被納入西天取經故事中，白衣婦人演化為“白骨精”。但豬八戒還是沒出現。

唐僧西天取經故事的進一步豐富和發展，是金元時期。元代有吳昌齡的雜劇《西遊記》、楊景賢雜劇《西遊記》六本二十四折，元末明初無名氏《二郎神鎖齊天大聖》等。這時候，豬八戒已經被寫進取經故事。孫行者的神通更大，性情帶有幾分野性。增加了取經之前大鬧蟠桃會的情節。過女人國和火焰山，也是依《詩話》而生發。托塔王李靖、哪咤、而郎神等一批神話人物也加進來。這個時期的取經故事，逐步演變為帶有個人傳記性質的故事。如金院本《唐三藏》、《二郎神鎖齊天大聖》等。

需要註意的是，唐朝的對外開放，帶來的各國之間的文化交流。《西遊記》的故事在整個亞洲特別是東亞流傳極廣。遠在日本江戶時代的寶歷八年（公元1758年），日本著名小說家西田維則就開始翻譯，經過三代人七十四年的努力到天寶二年（公元1831年）完成。著名的《繪西遊記》也在天寶八年譯成。以致《西遊記》在日本一直流傳不衰。他們流傳去的版本，為後來考證《西遊記》的作者提供了較為原始的資料。研究者還發現在朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》中引述“車遲國鬥聖”故事片段和八條註，這部書中有一段對話：一人說要買《趙太祖飛龍記》、《唐三藏西遊記》；一人說為何要買“那一等平話”？那人回答：“《西遊記》熱鬧，悶時節好看”。下面便敘說孫行者過車遲國和伯眼大仙鬥法的一段情節。與小說《西遊記》第四十六回大體相似。從中可以看到西遊故事的主要人物、情節和結構均已定型。今本《西遊記》的一些主要情節，大體上都具備了，只是描寫還不夠精細。這說明，在吳承恩整理撰寫《西遊記》之前，元代曾經有過一本叫《西遊記》的平話。因此，可以說，《西遊記》的演變過程，是民間集體創作的結晶。

在吳承恩之前，還有丘處機的《長春真人西遊記》。於是便有人錯認為《西遊記》是丘處機所作。清朝的汪象旭就在所撰《西遊證道書》中提出《西遊記》為南宋時的邱處機所著。這一看法提出後，清朝的文人大多贊同。但是，清朝末年紀昀等人開始懷疑此說，認為《西遊記》中多處描寫明朝的風土人情，而邱處機是南宋末代人；此外《西遊記》中多處使用江蘇淮安方言，而邱處機一生在華北地區活動，並未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西遊記》是道士煉丹之書。

清中葉以後，吳玉搢《山陽誌遺》、阮奎生《茶余客話》、丁晏《石亭記事續編》等淮安人著述，根據《天啟淮安府誌》及小說中方言俚語等材料，提出作者是吳承恩，但未得到響應。但是，他們的研究結果更接近事實，因為他們有許多無可辯駁的歷史和考察資料。

直到二十世紀二十年代，胡適在《西遊記考證》、魯迅在《中國小說史略》才集中論定作者為吳承恩，並得到普遍贊成。但也有一些研究者認為，《淮安府誌》所著錄的吳承恩《西遊記》是否就是今存百回本小說《西遊記》，尚需作進一步的證明。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府誌》所載吳承恩著《西遊記》一事並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方誌的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。

清初學者吳玉，在乾隆十年（1746年）纂修《山陽縣誌》時，又見到明代天啟年間《淮安府誌》卷十九《藝文誌》一《淮賢文目》載：吳承恩《射陽集》四冊□卷，《春秋列傳序》、《西遊記》。這說明吳承恩在山陽時所著書籍有個詳細的目錄，《西遊記》是列在其中的。在吳承恩任過縣令的長興縣，1954年前後還曾出土過《西遊記》手稿。

據滄浪書院考古發現：吳承恩晚年因一宗冤案獲罪，出獄後赴蘄州(今蘄春縣蘄州鎮)任荊王府“紀善”(明代親王屬官，行“講授”之責)。第一代荊王是明仁宗的兒子,封地原在江西,後遷在蘄州(縣級州),在蘄州已經五代。現收藏於江蘇淮安縣的吳承恩半截棺頭板，上面亦有“荊府紀善”字樣。吳承恩的晚輩吳國榮在《射陽先生存稿跋》中，也提到此事。這些物證和史證，說明吳承恩晚年確實生活在蘄州。正是這個時期，吳承恩寫成了《西遊記》。在《西遊記》中，隨處可見蘄州的山水形貌和鄉風民俗。

再後來，資料證明吳承恩就是《西遊記》作者的論據似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西遊記》創作者的特征完全吻合。二，對各種質疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，語言學研究發現，《西遊記》使用的語言，乃是淮安一帶方言。這也是最有說服力的研究。1980年以後這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。（相關的研究請參閱劉修業的著作及顏景常著《〈西遊記〉詩歌韻類和作者問題》）。在淮安，吳承恩的故居又有一些新發現，而且還動用了法醫為吳的頭骨進行了鑒定，他的享年應該在72歲到74歲之間，誤差不超過兩歲。那些認為吳承恩活到八十多歲的說法，是站不住腳的。

據考證，《西遊記》的版本較多。明朝流傳的《西遊記》，各種版本大都沒有署名。現存最早的是金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西遊記》，二十卷一百回，一般認為是刊於萬歷二十年（1592）。這個《西遊記》版本的出版單位是蘄州的金陵書院。因此，《西遊記》的原始版權屬於荊王府所有，具體人是荊王室的朱鼎臣。萬歷、崇禎間另有三種百回本，均無專敘玄奘出身的一節故事。清初汪象旭、黃周星評刻的《西遊證道書》才補入玄奘出身這一節，成為第九回，把原來的第九、十、十一三回的內容改成第十、十一兩回，後遂成為定本。自魯迅與胡適確認吳承恩為《西遊記》作者以來，解放後出版的各個版本的《西遊記》，都以吳承恩署名。

經由吳承恩的重新構思、組織和編寫，較之此前流傳的傳記、傳說、故事、詩話、評話，小說《西遊記》不僅內容大大豐富，前七回基本上就是孫悟空的小傳，從出生、學藝，到亮相，大鬧天宮，戲耍蟠桃會，得罪玉帝，請來佛祖將其壓於五行山下，後又中新起用。人物描寫比較集中，人物性格發展規跡非常清楚。後八十多回的故事情節更加完整和嚴謹，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，還增加了許多新的人物。《西遊記》的想象更加多姿多彩，語言也樸實、通達，屬於半文言，應該是當時淮安一帶的口頭語言。特別是增加了童趣，使這部宏著更加適合於兒童欣賞，簡直是老少皆宜、雅俗共賞。更為重要的是，小說《西遊記》在思想境界、藝術境界上達到了前所未有的高度。可謂集大成者。（小說的思想價值和藝術成就，另外撰寫，在此文中不再涉及）。

明朝末年著名的文學家、戲曲家馮夢龍，將《水滸傳》與《三國演義》、《西遊記》、《金瓶梅》定為“四大奇書”。因為那時《金瓶梅》已經問世。再後來，《紅樓夢》橫空出世，《金瓶梅》被列為色情禁書，《紅樓夢》就與《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》一起並列中國古典文學“四大名著”。

《西遊記》的出現，開辟了長篇章回小說的新門類，結束了魏晉以來搜神誌怪小說的短小模式，將神魔誌怪小說推向了長篇小說的高峰。《西遊記》將善意的嘲笑、辛辣的諷刺，通嚴肅的批判巧妙地結合起來，直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》既是古代長篇小說浪漫主義的高峰，又在一定程度上曲折地反映了社會現實。因此，說它是一部浪漫主義與現實主義結合完美的作品，也絲毫不覺得過分。在世界文學史上，它也是公認的浪漫主義傑作。《美國大百科全書》認為它是“一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說”。所謂“光輝思想”，我認為就是《西遊記》中所表現出來的民主主義思想，因為它是反封建專制的，影射當時腐敗明朝廷的。《法國大百科全書》說：“全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。”這主要是從藝術性上來加以肯定。從19世紀開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行於世。《西遊記》大膽而豐富的想象，說明我們中華民族是一個勤勞勇敢而又富有奇特想象力的民族。

《西遊記》問世之後，它與其它中國古典文學名著一樣，也有許多續作或續書。百回本《西遊記》問世之後，很快風行一時，並且出現不少《西遊記》的續書。比如：《南遊記》、《東遊記》《後西遊記》《續西遊記》等等。這些續書又分幾種情況：一種是模仿《西遊記》筆法，選擇相似的題材，偶爾借用一下前書的人物，如《南遊記》、《東遊記》，從書名就可以知道是模仿前者，另外孫悟空、觀音等形象也在裏面出現。可笑的是，《南遊記》居然為孫悟空編出了一大幫兒女，尤其是那位女兒“月孛星君”，潑辣得很呢。《東遊記》中孫悟空嫉惡如仇的脾氣不減當年。因為八仙與龍王爭鬥不休，玉帝派兵擒拿，惹惱了大聖，“一棒打下，二十萬天兵沒其一半”。這種其實還算不上嚴格意義的續書。真正意義上的續書主要有這樣三部：《續西遊記》、《西遊補》、《後西遊記》。清末民初又有《也是西遊記》、《西遊新記》等。此後還有一些續作。以上這些續書，從整體上看，其思想性與藝術性均不及原著，然各有特色，均有一些精彩的章節，具有一定的可讀性。

作為一部富有魅力的偉大作品，《西遊記》自問世以來，在國內外廣為流傳。它不僅成為中國人民寶貴的文化遺產，也成為世界人民喜愛的作品。現在，既有美國版的《西遊記》，也有日本版的《西遊記》。它被人們稱為跨越時代，跨越民族，跨越國度的“三跨越”作品。到目前為止，已有英、法、德、西、羅、日、朝、越等多種外文譯本。僅在日本的日文譯本就達三十余種。譯名也有多種，例如：《聖僧的天國之行》，《一個佛教徒的天國歷程》，《猴》，《猴王》，《猴與豬神魔歷險記》。最早關於唐僧取經故事是明代前期的朝鮮文譯本和18世紀中葉的日文譯本。

改編為電影的有：《大話西遊》，《新西遊記》（臺灣版，1982年），《齊天大聖東遊記》（香港版，1995年）。

改編為電視劇的有：《西遊記》（中央電視臺）；《西遊記》(無線電視劇)；《西遊記》(2006年日本電視劇)；《西遊記》（臺灣版，1983年）；《齊天大聖孫悟空》（港臺合作，2002年）；

改編為動漫卡通的有：《大鬧天宮》（上海美術電影制片廠，1964年）；電影動畫短片〈鐵扇公主〉；連環畫《西遊記》；連環畫(漫畫)《七龍珠大聖王》；日本動畫《最遊記》系列；電視卡通《太空西遊記》（日本版，1980年代，孫悟空、豬八戒等人皆有自己的太空船，相關圖可見此，圖中為孫悟空造型）；漫畫《最遊記》。

其它衍生作品有：京劇《三打白骨精》，兒童故事《豬八戒吃西瓜》等。

自從網絡開通以來，網絡小說《悟空傳》、網絡遊戲《西遊記MUD》、網絡遊戲《夢幻西遊》等也相繼誕生，惡搞《西遊記》的也不少。

這說明，《西遊記》已經成為一座藝術寶庫，可待開發的藝術形式還有很多。

從小就看《西遊記》連環畫，長大之後又讀原著。在我的印象裏，能寫出《西遊記》這樣一部曠世經典著作的人，應該具備幾個特別的條件。一是作者有一顆至老不衰的童心，因為《西遊記》太了解兒童的心思，好像是專門為兒童準備的小說。二是要有極淵博的知識，三教九流都要熟悉，儒釋道貫通融為一體，還要精通詩詞歌賦。三是想象力極為豐富，天上地下，陰曹地府，沒有他想象不到的地方。四是要生活在沿海地帶，去過花果山，水簾洞，有經濟基礎作後盾的先進思想，即民主精神，或曰無政府主義思想，不然就不會有孫悟空大鬧天宮的情節。吳承恩恰恰具備了這些條件。

根據史料，我初步整理出吳承恩的成長及生活規跡。

吳承恩，生於1506年，卒於1582年。他的字：汝忠，號：射陽山人，懷安山陽（今江蘇淮安）人。他生於一個有學官淪落為商人的家族，家境清貧。他的父親吳銳做過明代的小官僚，是個好學不倦的知識分子，經商之余愛讀書。這就使吳承恩一出娘胎就成長在好學的氛圍中。吳承恩在紀念父親的《先府賓墓誌銘》中。寫到這一點：“性一無所好，獨愛玩群籍。不問寒暑雨旸，日把一編坐戶內。大官過。亦不知，前弱呵之，乃徐起。自六經諸子百家，莫不流覽．獨《尚書》、左丘明《春秋》未嘗一日置也……每讀書至屈平見放，伍大夫鴟夷，諸葛亮出師不競。周子隱戰沒，檀公被受，嶽鄂武穆死詔獄，未嘗不雙雙流淚也。”（見吳承恩《射陽先生存稿卷之三》）。他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。

吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。少年時，就已名冠鄉裏，他除奮好學外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養成了搜奇獵怪的嗜好，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。

青年時代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使他對當時的社會極為不滿。吳承恩約二十歲時，與同鄉一位姓葉的姑娘結婚，婚後感情甚篤。嘉靖十年，吳承恩在府學歲考和科考中獲得了優異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結伴去南京應鄉試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽滿鄉裏的才子竟名落孫山。

第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓，吳承恩在以後三年內，專心致意地在詩文上下了一番苦功。然而在嘉靖十三年秋試中，他仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。兩次鄉試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沈重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負先人。但他並不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運不濟，他認為“功名富貴自有命，必須得之無乃癡？”

他父親去世以後，需要操持全家的所有開支。但他卻沒有獨立支撐門戶的能力，更沒有養家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學府裏領回六鬥米外，只能坐食父親所留遺產了。品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沈地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭。從此，他開始了《西遊記》的寫作。

吳承恩有三位好友：沈坤、李春芳、朱日藩。前二位是狀元，後一位是進士。這三位走的是科舉成名的道路。獲得舉世聞名的成就，有權有勢。榮華富貴。其中朱日藩為人內向，精通八股，對吳承恩非常關心。朱日藩字子價。號射陂，寶應縣人。嘉靖甲辰進士，歷官烏程令、南京刑部主事、南京兵部車駕司員外、南京禮部主客司郎中、升九江知府，卒於官。擅長詩與書法，著有山帶閣集三十三卷。

二、顏心記原著小說叫什麼

《長安秘案錄》。根據中華網娛樂顯示，《顏心記》改編自小說《長安秘案錄》，主要講述了罹患臉盲癥的傲嬌郡王兼總捕頭江心白，秘密來到河蠻暗查“烏香案”時，意外結識了行事乖張、野蠻生長、並且每個月都會變身的江湖遊醫顏南星，二人不打不相識，為了各自身上隱藏的秘密，他們一起經歷了“三結三離”的奇妙姻緣，最終攜手掃除烏香之禍。原著《長安秘案錄》是一本懸疑叢生、跌宕起伏的探案小說，書中不僅有懸疑案件，有陰謀詭計和歡喜愛情，伏筆和懸念設置縝密，扣人心弦，文字生動，節奏明快，畫面感十足，既勾人心弦，又有點小害怕，為作者大大龐大的構思，細膩的文筆所折服，喜歡足智多謀的婉兒，和喜歡清冷禁欲系的裴談，更喜歡他們細膩浪漫的愛情。

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